Geri Dön

Gazzâlî'ye göre nefsin mahiyeti ve ölümden sonraki durumu

According to Ghazali, the nature of self and the posthumous situation

PDF İndir

  1. Tez No: 577507
  2. Yazar: MEHMET NURİ ALKU
  3. Danışmanlar: PROF. DR. EYÜP BEKİRYAZICI
  4. Tez Türü: Yüksek Lisans
  5. Konular: Din, Religion
  6. Anahtar Kelimeler: Gazzâlî, Nefs, Diriliş, Nefsin ezeliliği ve ebedîliği, Ghazali, Soul, Resurrection, Eternity of the soul
  7. Yıl: 2019
  8. Dil: Türkçe
  9. Üniversite: Atatürk Üniversitesi
  10. Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
  11. Ana Bilim Dalı: Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı
  12. Bilim Dalı: İslam Felsefesi Bilim Dalı
  13. Sayfa Sayısı: 99

Özet

Felsefenin önemli konularından biri de insandır. İlk Çağ'dan beri insanın mahiyeti, nefs beden ilişkisi ve ölümden sonraki durumu, filozoflar arasında tartışma konusu olmuştur. Bu konuda çaba gösteren filozoflar, nefs problemini çözme noktasında sistematik nefs teorileri oluşturmaya çalışmışlardır. İslâm filozoflarının bu probleme dair ortaya koyduğu teoriler, başta kelamcılar olmak üzere sonraki dönem düşünürleri tarafından belli noktalarda eleştirilmiştir. Söz konusu düşünürler arasında Gazzâlî'nin önemli bir yeri vardır. Bu bağlamda amacımız, Gazzâlî'nin nefs anlayışını ve nefsin ölümden sonraki durumunu, Gazzâlî perspektifinde incelemek ve kendisinden önceki islâm filozoflarına yönelttiği tenkitleri de göz önünde bulundurarak düşüncelerini tespit etmektir. Çalışmamızda, Gazzâlȋ'nin nefs teorisi kapsamında nefsin mahiyeti, nefsin çeşitleri, nefsin beden, kalp, ruh ve akıl ile ilişkisi araştırılarak değerlendirilmiştir. Bu bağlamda Gazzâlî'nin İslâm filozoflarını tenkidi, ölüm hakikati ve sonrasında nefsin nelerle karşılaşacağı, dirilişin cismânî olup olmayacağı hususu, nefsin ezelîliği ve ebedîliği gibi meselelerdeki görüşleri sunulmaya çalışılmıştır. Sonuç olarak Gazzâlî, nefsi insan bedeninde bulunan rabbȃnȋ ve ruhȃnȋ bir latife ve insan hakikati şeklinde tanımlamıştır. Kimi yerde ruh, nefs, akıl ve kalp kavramlarını müteradif olarak kullanan Gazzâlî'ye göre nefs için iki anlam söz konusudur. Birincisi, şehvet ve öfke duygularını kullanarak kötülüğe götüren nefs, ikincisi ise mȃnevi cevher, rabbȃnȋ latȋfe olarak iyiliğe sevk eden nefs'tir. Gazzâlî, dirilişin ruhȃnȋ olarak gerçekleşeceğini savunan meşşai filozoflarına mukabil, dirilişin cismȃnȋ ve ruhȃnȋ olarak gerçekleşeceğini savunmuştur.

Özet (Çeviri)

One of the most important issues of philosophy is human. Since the early ages, the nature of man, the relationship between the soul and the posthumous situation have been the subject of controversy among philosophers. The philosophers who endavoured in this regard tried to form systematic self theories in orderto solve the self problem. The theories put forward by Islamic philosophers on this problem have been criticized at some points by the later thinkers, especially theologians. Ghazali has an important place among these thinkers. In this context, our aim is to examine Ghazali's understading of the soul and the state of the soul after death from his perspective and to determine his thoughts by considering the criticisms he directed to the İslamic philosophers before him. In our study, the nature of the self, the kinds of self and the relationship of the self with the body, heart, soul and mind have been evaluated within the scope of Ghazali's self theory. In this context it was tried to present Ghazali's criticism to the Islamic philosophers and his views on the issues such as the truth of death and what the soul will face, whether the resurrection will be bodily or not, and the eternity of the soul. As a result Ghazali defined the soul and soul of the soul (spirit) in the human body as a latitude and human truth. According to Ghazali, who uses the concepts of soul, spirit, mind and heart as interrogative in some places, there are two meanings for the soul. The first is the soul that leads to evil by using the feelings of lust and anger and the second is the soul, which is also a spiritual substance, that leads to goodness as a divine feeling. Ghazali argued that resurrection would take place both bodily and spiritual, as opposed to the popular philosophers who argued that resurrection would take place spiritually.

Benzer Tezler

  1. Tez No

    572257

    Gazali'nin nefs anlayışı

    Al-Ghazali's conception on soul (Nafs)

    ARİFE ÜNAL

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2019

    DinErciyes Üniversitesi

    Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı

    DR. ÖĞR. ÜYESİ SALİH YALIN

  2. Tez No

    465622

    Gazzali'nin ahlâk felsefesinde nefs kavramı

    Ghazali's moral philosophy and soul concepts

    BASHIR MOALİM KHALİF OSMAN

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2017

    Dinİstanbul Üniversitesi

    Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı

    PROF. DR. AYDIN TOPALOĞLU

  3. Tez No

    758516

    Tasavvufta ruhsal benliğin dönüşümünün imkânı ve Gazzâlî örneği

    The possibility of transformation of spiritual self in sufism and the example of Ghazali

    TUBA ÇEBİ KARADENİZ

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2022

    DinKarabük Üniversitesi

    Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı

    DOÇ. DR. HALİM GÜL

  4. Tez No

    217366

    İmam Gazzâlî'ye göre nefis ve nefis eğitimi

    Imam Gazali's ınterpretiation of lower self and ıts discipline

    ADEM YILDIZ

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2007

    DinSelçuk Üniversitesi

    Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı

    DOÇ.DR. DİLAVER GÜRER

  5. Tez No

    812142

    Gazâlî'de pratik ahlak

    Practical ethics in Gazali

    AHSEN BOZABA

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2023

    FelsefeKaramanoğlu Mehmetbey Üniversitesi

    Felsefe Ana Bilim Dalı

    DOÇ. DR. ZİYAEDDİN KIRBOĞA

Geri Dön