Geri Dön

Yunus Emre ve Angelus Silesius'da kozmik evrensel bilinç

Das Kosmisch universale bewustsein bei Yunus Emre und Angelus Silesius

PDF İndir

  1. Tez No: 51769
  2. Yazar: MÜZEYYEN GÜZELGÜN
  3. Danışmanlar: PROF.DR. YILDIZ ECEVİT
  4. Tez Türü: Yüksek Lisans
  5. Konular: Alman Dili ve Edebiyatı, German Linguistics and Literature
  6. Anahtar Kelimeler: Belirtilmemiş.
  7. Yıl: 1996
  8. Dil: Türkçe
  9. Üniversite: Ankara Üniversitesi
  10. Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
  11. Ana Bilim Dalı: Batı Dilleri ve Edebiyatları Ana Bilim Dalı
  12. Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
  13. Sayfa Sayısı: 205

Özet

Özet yok.

Özet (Çeviri)

159 ZUSAMMENFASSUNG Tn der vorlieqenden Arbeit mit dem Titel“Das Kosmisch / Universale BewuBtsein bei Yunus Emre und Anqelus Silesius”(Türk.:“Yunus Emre ve Anqelus Silesius'da Kozmik / Evrensel Bilinç) wurde, wie schon der Titel besaqt, das 'kosmisch - universale BewuBtsein ' i n den Mittelpunkt qestellt, und zwar als der Schlüssel beqrif f einer sich im modernen Zeitalter des 20.. Jahrhunderts neu entwickel nden Wei tauf f assunq und Denkweise. Das aufs neue umrissene Weltbild qrundet sich auf dem Boden einer Reihe von Umwalzunqen auf natur-und qei steswissenschaf ti i chen Bereichen. Tnsbesondere die Entwicklunqen aufdem Gebiet der Physik, wie etwa. Einsteins Re! ati vi tâtstheorie, sowie die daraus folqende Ouanten - ur>d Holoqram- theorien- um hier nur einiqe zu nennen- verschaf ften eine neue Blickweise in Bezuq auf den Wissenskreis urn Mensch, Kosmos und deren Korrelation. Aufqrund dieser neuen physi kal ischen Erkenntnisse, war das vorher von der ”klassi schen" Physik qestutzte material istisch - mechanistische Weltbild nicht mehr zu halten; einem stabilen, statischen Weltbild stand nun ein dynamisches Model! vom Kosmos qeqenuber, in der das 'BewuBtsein' als aktiver und schöpferischer Faktör die Hauptrolle spielt. In diesem neuen Model! des Universums / Kosmos qeht es nun nicht mehr urn die Erforschunq einer einziqen ReaTitat, sondern es handelt sich urn die Einheit einer facettenreichen 'Mu! ti real itat'. Somit formte sich auch das auf einer dual istischen Denkweise qrundende rational istisch -deterministische Weltbild um zu einer kosmisch -uni versalen, in der a!le Erschei nunqsf örmen, dem gleichen Urqrund entsprunqen, Teile eines einheitl ichen Kosmosqef uqes sind. Innerhalb dieser Weltanschauunq werden auch verschiedene Wissen(-schaft)sqebiete, trotz f undamentaler Unterschiede in îhren Ansâtzen, in Beziehunq zueinander qesetzt. Dementsprechend folqt das neue Menschenbi Id : Der moderne Mensch des zwanzigsten Jahrhunderts nutzt einerseits die Vorzuqe einer hochtechnoloqisierten Gesel Ischaft, fiihlt sich jedoch andererseits infolqe seiner materiel len und qesel lschaftl ichen Abhanqiqkeiten sei nem eiqenen Wesen160 verloren und entfremdet. Auf der Suche nach einem Ausweq aus dieser Entfremdunq, will der Mensch nicht mehr als nutzbarer bioloqischer 'Apparat', sondern als körperlich -qeistiqe Einheit verstanden werden. Mit dem Dranq nach ' Bewu[3twerdunq ' und 'Freiheit', traqen Fraqen nach Ursache, Sinn und Zweck und Ziel des Universums, des Lebens und des eiqenen person! ichen Daseins exi stenziel le Bedeutunq. Die Reichweite der Suche nach dem 'Selbst', und der Sel bstverwi rkl ichunq, streckt sich über weite wissenschaf ti i che und phi losophische Gebiete aus. Auf riem Gebiet der Philosophie stellt der Existenzial i smus den Menschen ins Zentrum seines Denksystems und will den Menschen auf der Suche nach sich selbst zu seinem eiqentl ichen Daseinsqrund und -wesen hinleiten und die Sel bstverwi rkl ichunq herbeif ühren. In der Psychoanalyse ist di ese Suche -um mit Junqs Beqriffen zu reden - der ' Tndi viduationsproze(3', in dem der Mensch sein BewuStsein in die Welt der Archetypen des kollektiven Unterbewu(3tseins führt, um mit dem dört verborqenen 'Selbst' eins zu werden, Bei Nietzsche personif i ziert sich das Erqebnis dieser Vereiniqunq im 'Übermenschen '. Di ese mystisch qefarbte Suche nach dem Selbst, dem Urqrund in den Tiefen der mensen! ichen Psyche ist auch teilweise als Leitmotiv in verschiedene Kunstbereiche einqeqanqen, wobei immer öfters künstlerische Formelemente mystische Inhalte zum Ausdruck brinqen. Ausqehend von einem verândertem Weltbild entwickelte sich eine starke Tendenz zum mystischen, sozusaqen eine 'Rückkehr zur Mystik', die jedoch qerade in einem hochtechnoloqisierten modernen Zeitalter einen dialektischen Zuq erhalt. Die Mystik selbst ist eine phi losophisch- reliqiose Stromunq, die sich auf die Einheit von Mensch, Kosmos und Gottheit stützt. Dabei sieht sie den Weq nach ' Innen' zum kosmischen Urqrund/Gottheit als ein Entwicklunqs-, beziehunqsweise Lauterunqsprozess im Rahmen der 'Unio mystica' Oder wie sie die islamische Mystik nennt, 'Vahdet- i Vücud' ( Al lumf assende mystische Einheit / Einswerden mit Gott). Das Ziel ist dabei, den Menschen in eine kosmisch / universale BewuStseinslaqe zu versetzen, die ihm ermoqlicht, sich in einen 'Übermenschen' zu entwickeln,161 der das in ihm verborqene ' schöpf eri sche Selbst' und somit seine potentiellen Fahiqkeiten zu verwi rkl i chen. Die Literatür i ndessen versucht, schwer ausdrückbares Gedankenqut der Mystik, sowie mystische geisti g-seel ische Frfahrunqen mit Hilfe symbol ischer Erzâhl techm ken zu übermitteln. Dabei wird unter den 1 i terari schen Gattunqen vorallem die Poesie aufgrund ihrer an Symbolen reichen Ausdrucksf orm seit ieher in Beziehunq zu mysti schen Gehalten gesetzt. Ausqehend von riiesem Hinterqrund sind auch für diese vorlieqende Untersuchunq zwei 'Klassiker' auf dem Gebiet der mystischen Dichtunq zum Verqleich qezoqen worden: der in Anatolien des 13. Jahrhunderts qelebte mystische Dichter Yunus Emre (1240-1321) und der im 17. Jahrhundert Deutschlands qelebte mystische Dichter Anqelus Silesius ( 1624-1677). Beide hier qenannten Dichter hzw. Mysti ker, nehmen ihr Gedankenqut aus mystischen Traditionen, in denen gerade die ' l.iebe' innerhalb des Beziehunqsqewebes Mensch - Kosmos - Gottheit, eine schöpferisch -verei ni qende, antreibende Rolle spielt und zwar die islamische und christliche Mystik. Von dieser Akzentuierunq ausqehend, werden diese Strömungen auch als sogenannte ' Liebesmysti k ' bezeichnet. Die Werke beider Dichter beinhalten überzeitl iche, universale Motive, die sie mittels Symbolsprache zum Ausdruck brinqen, und ragen mit ihren Werken weit über ihre Zeit hinaus noch bis ins heutige Jahrhundert. So wurde der mystische Dichter Yunus Emre für das Jahr 1991 auf internationaler Ebene als Symbol der Liebe (und Frieden) gefeiert. So wird auch Angelus Silesius anqesehen als der Nachfolger von dem mystischen Philosoph Jakob Böhme, dessen Gedankengut auch heute noch, besonders, in der fernöstl ichen Mystik zur Geltung kommt. Wiederum spielt der zeit! iche Unterschied zwischen den Jahrhunderten, in denen die Dichter gelebt haben im Rahmen dieser Untersuchunq i nsof ern keine Rolle, da die kosmisch / universalen Motive in den Werken der beiden Dichter bezeichnenderweise durch ihre 'zeitlosen' Inhalte ausragen, somit also der besaqte Unterschied sogar als ein diesen Faktör unterstützenden Beitrag hin genommen werden kann.162 Bei der methodischen Verfahrensweise dieser Untersuchung wurde zum e i nen die werkimmanente Methode anqewendet, wobei sâmtliche Werke von Yunus Emre und Angelus Silesius auf kosmisch /universale Motive hin analysiert, und.ieweilige entsprechende Beispiele ausqesucht worden sind. Doch ist im Rahmen der Ausarbeitung kosmisch -universaler Motive die ' pl ura! istische' Methode hi nzugezogen worden, die dem Forscher eine breit ausqefaohertere Perspektive zulâBt. Tnnerhalb dieser Perspektive sind Bezüge auf Frkenntnisbereiche, wie etwa der modernen Physik, der Psychoanalyse und des Existenti al ismus, al s auch f ernöstl i cher Weisheiten qenommen worden. Di ese Bezijqe sind in dem als Einfuhrunq qedachten ersten Tei 1 dieser dreiteiliq aufqebauten untersuchunq, auf das Beqriffsfeld des 'kosmisch / universalen RewuBtseins ' geleitet worden. Der zweite Teil hinqeqen besteht aus allqemein verbi ndl ichen Informationen über die qeschichtl iche Entwicklunq der;.ieweiliqen mystischen Stromunq und die riazuqehoriqe Literatür, sowie über das Leben und der Werke von den Dichtern Yunus Emre und Anqelus Silesius. Die eiqentliche verqleichende Untersuchunq wi rd jedoch im dritten Teil, dem Hauptteil vorqenommen. Hier werrien die kosmisch /universalen Motive in den Gedichten der beiden mystischen Dichter mit den entsprechenden Beispielen dazu einander qeqenuberqestel 1 1. Dazu werden auch Beitraqe aiis dem Informationsbereich von Tei II heranqezoqen und versucht, ein heteroqenes Textqewebe aufzubauen. In dem Hauptteil der Untersuchunq wird die Beziehunq von Mensch-Kosmos - Gottheit innerhalb eines ei nheitl ichen Blick feldes behandelt. Dabei stent hauptsachl ich die mystische Anschauunq vom Prozess der 'eiqentl ichen Menschwerdunq ' im Vorderqrund. Es wird letzendlich als ein Prozess darqestellt, in dem der Mensch durch einen inneren Erkenntnisweq sich selbst, den Kosmos und deren wechselseitiqe Beziehunqen zueinander erforschen lernt. Der Weq der Erkenntnis führt dabei über Li ebe und Lâuterung zu dem kosmischen 'Selbst', zu der Gottheit, zu der Letzten Wahrheit. So brinqt nach mystischer Einsicht das 'Einswerden' mit der 'Gottheit' die 'Erleuchtung', die den 'Übermenschen', den 'wahren' Menschen, öder anders ausgedrückt, den kosmisch / universalen Menschen hervorbrinqt, der sich über die aus der dual istischen163 Denkweise, hervortretende Entfremdung hinaushebt zum 'Schöpfer' seines Selhst. Am Ende des Hauptteiles wi rd versucht zu zeigen, wie die Kreativitât des mystischen Dichters in der Symbol ik des Gedichtes seinen Niederschlag findet, somit wird auch die Rtellung des mystischen Gedichtes innerhalb des I i teraturraumes teilweise umrissen. Zum Anderen wollte mit di eser Untersuchung gezeigt werden, wie sich zwei verschiedene religiose Strömungen mittels mystischer Frfahrungsquellen auf dem gemeinsarnen Nenner des kosmisch / universalen Bewuptseins treffen. Beide mystische Dichter stellen sowohl durch die Botschaft in ihren Gedichten als auch durch die eigene 'mystisch' geführte Lebensweise, an ihrer eigenen Person Beispiele missionsorientierter Dichtung dar.

Benzer Tezler

  1. Tez No

    877835

    Farklı kalsiyum silikat esaslı materyaller ile tedavi edilen furkasyon perforasyonlu dişlerin kırılma direncinin sonlu elemanlar analizi ve deneysel doğrulama kullanılarak değerlendirilmesi

    Evaluation of fracture resistance of perforated teeth treated with different calcium silicate-based materials using finite element analysis and experimental validation

    YUNUS EMRE YİĞİT

    Diş Hekimliği Uzmanlık

    Türkçe

    Türkçe

    2024

    Diş HekimliğiNecmettin Erbakan Üniversitesi

    Endodonti Ana Bilim Dalı

    DOÇ. DR. MAKBULE BİLGE AKBULUT

  2. Tez No

    755310

    Yunus Emre ve eserlerinin yazılı kültür ortamındaki görünümünün yeni tarihselcilik (Postmodern tarih) yaklaşımına göre incelenmesi

    Analysing of the appearance of Yunus Emre and his works in the written cultural environment according to the new historicism (Postmodern history) approach

    TUĞBA AYDIN

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2022

    Türk Dili ve EdebiyatıSinop Üniversitesi

    Türk Dili ve Edebiyatı Ana Bilim Dalı

    DOÇ. DR. SONGÜL ÇEK

  3. Tez No

    838928

    Yunus Emre and the voice of the ineffable absolute (Hakk)

    Yunus Emre ve söylenmeyen mutlağın sesi (Hakk)

    FRANCESCO CONTE

    Doktora

    İngilizce

    İngilizce

    2023

    Felsefeİbn Haldun Üniversitesi

    Medeniyet Araştırmaları Ana Bilim Dalı

    PROF. DR. BRUCE BENNETT LAWRENCE

  4. Tez No

    570812

    Mevlâna ve Yunus Emre'nin aşk felsefelerinin mukayesesi (Mesnevî ve Yunus Emre Divanı'nda)

    Comparisons of Mevlâna and Yunus Emre's philosophies of love (In Mesnevi and Yunus Emre Divan)

    ALİ EMRAH GÖRMEK

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2019

    Doğu Dilleri ve EdebiyatıSelçuk Üniversitesi

    Mevlâna ve Mevlevîlik Araştırmaları Ana Bilim Dalı

    DR. ÖĞR. ÜYESİ NURGÜL SUCU KÖROĞLU

  5. Tez No

    841176

    Yunus Emre'nin Risâletü'n-Nushiyye adlı eserinde kavramsal metaforların kullanımı

    The use of conceptual metaphors in Yunus Emre's Risâletü'n-Nushiyye

    İLKNUR GÜRCAN

    Yüksek Lisans

    Türkçe

    Türkçe

    2023

    DilbilimÇanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi

    Türk Dili ve Edebiyatı Ana Bilim Dalı

    DR. ÖĞR. ÜYESİ MUSTAFA LEVENT YENER

Geri Dön