Safevi döneminde Şii itıkadının gelişimi
The developmentof shia in the period of the Safaids
- Tez No: 801118
- Danışmanlar: PROF. DR. ABDÜLGAFFAR ASLAN
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Din, Religion
- Anahtar Kelimeler: Şah İsmâil. Safevîler. Şia, Râfizî. Akâid
- Yıl: 2023
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Manisa Celal Bayar Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı
- Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Sayfa Sayısı: 137
Özet
Hz. Muhammed'in ahirete irtihal etmesinden sonraki dönemlerde İslâm çatısı altında farklı mezhepler kurulmuştur. Bu mezheplerin ilk çıkış sebebi araştırıldığında, kimisinin siyasî, kimisinin de fıkhî, usulî farklılıklardan dolayı ortaya çıktığı anlaşılmaktadır. Aynı zamanda İslâm devleti adı altındada birçok devlet kurulmuştur. Safevîler devleti de aynı zamanda İslâm şemsiyesi altında kurulan bir devletidir. Bu devlet hakkında araştırmalar yapılmış olsa da, bazı konuların yeterince aydınlatılmadığı anlaşılmaktadır. Kaynaklarda rastlanılan bilgilere göre, bu devleti kuran hanedan, ilk zamanlarda Ehl-i sünnete müntesip iken, zamanla bazı politik sebeplerden dolayı Şia mezhebini benimsememişdir. Bunun en önemli politik sebeplerinin biri, eski İran hanedanlıklarında“veraset”sisteminin bulunması, ikincisi ise, Safevîler'in komşuluğundaki devletlerin Sünnî mezhebinde oluşudur. Safevîler'in mezhep değiştirmesi, hangi hanedan liderinin döneminde olduğu ihtilaflıdır. Eski İran devlet geleneklerine oldukça fazla atıf yapılarak iki devlet arasındaki idari ve fikri açılardan benzerlikler kaydedilmiştir. Bu benzeşme sadece Safevî devletiyle sınırlı olmayıp, Şia düşüncesinde de çokça rast gelinmektedir. Safevi Devleti tarihinde en çok tartışılan diğer konu ise, nesep meselesidir. Mezhep meselesinde olduğu gibi nesep meselesi de, tamamen politik sebeplere dayanmaktadır. Mezhep değiştirme olayı ve devletin kurulmasından sonra Sünnî kesime şiddetli zulümler yapılmış ve mezheplerini değiştirmeleri için işkencelere maruz kalmışlardır. Sünnî ulemaya yapılan katliamlarla yetinilmemiş, Ebu Hanife ve Fahrettin Râzî gibi âlimler kabirlerinden çıkartılarak kemikleri teşhir edilmiştir. Safevîler'in bu tutumu ve Şah İsmail'in Sünnî halka karşı izlediği bu kanlı siyasetin sebepleri kaydedilmektedir.. Safevîler'in bu tutumu, Sünnî olan Özbekler ve Osmanlı İmparatorluğu tarafından iyi karşılanmamış ve Osmanlıların ilk İslâm Halifesi Yavuz Sultan Selim'in İran'a üzerine yürümesine ve Çaldıran harbine sebep olmuştur. Safevîler aynı zamanda Özbeklerle de savaşmış ve Herat şehrinde mezheplerinden dolayı yerli halkı vahşicesine katlemişlerdir. Safevîler'in inanç sisteminin temelinde Şiî mezhebi bulunsa da, kızılbaş öğretileri hakim durumundaydı. Kızılbaşların inancı sistemsizdi ve belirli kaynağa dayanmıyordu. Kızılbaşların bu yanlış itikadı, muhacir ulema tarafından ortadan kaldırılmıştır. İmamiyye itikat sistemi hakim rol oynamıştır. Safevî devletinin ikinci döneminde çok farklı bir siyaset izlenilmiştir. Şah Tahmasb'la başlayan bu dönemde dışarıdan davet edilen âlimlerin devlet makamlarına getirildiği v müşahede edilmektedir. Alimlerden dolayı ilmiye sınıfı güçlenmiş ve bu sınıfın sayesinde“Merceiyyet”makamı tesis edilmiştir. Bir zaman sonra ulema sınıfı, Şahların otoritesi de büyük rol oynamıştır. Alimlerin bu konumu ve Safevî devletinin zayıflaması,“Velayet-i Fakih”nazariyesinin ortaya çıkmasına sebep olmuştur.
Özet (Çeviri)
After the Prophet Muhammad passed away, different sects were established under the roof of Islam. When the reason for the emergence of these sects is investigated, it is understood that some of them emerged due to political, some due to ethical and procedural differences. At the same time, many states were established in the name of Islam. The Safavid state was also a Muslim-Turkic state established under the of Islam. Although much research has been done on this state, some parts remain obscure. According to the information found in the history books, the dynasty that founded this state was a follower of Ahl'i-Sunnah in the early days, but in the course of time, due to some political reasons, they adopted the Shia sect. The most important political reasons were, firstly, the system of“succession”in the ancient Iranian dynasties, and secondly, the fact that the neighboring states of the Safavids were of the Sunni sect. There is a dispute as to which dynastic leader led the Safavids to change their sect. The general consensus and opinions of historians are recorded on this issue. The administrative and intellectual similarity between the two states was noted with a lot of references to the ancient Iranian state traditions. This similarity is not limited to the Safavid state, but is also very common in Shia thought. The other most debated issue in the history of the Safavid state was the issue of lineage. Like the sectarian issue, the issue of lineage was based on purely political reasons. After the sectarian conversion and the establishment of the state, Sunnis were severely persecuted and tortured to change their sect. Not content with the murders of Sunni scholars, same time scholars such as Abu Hanifa and Fakhrettin Razi were exhumed from their graves and their bones were exposed. The reasons for this manner of the Safavids and this bloody policy pursued by Shah Ismail are recorded. At the same time, they went too far in religious thought. This manner of the Safavids was not well received by the Sunni Uzbeks and the Ottoman Empire and led to the expedition of the first Islamic Caliph of the Ottomans, Yavuz Sultan Salim to Iran and the battle of Chaldiran. The Safavids also fought with the Uzbeks and massacres took place in the city of Herat. Although the belief system of the Safavids was based on Shia, the teachings of the Qizilbash were dominant. The beliefs of the Qizilbash were unsystematic and unsourced. This false belief of the Qizilbash was eliminated by the Muhajir ulama. vii Imami belief played a dominant role. In the second period of the Safavid state a very different policy was pursued. In this period, which began with Shah Tahmasb, it is observed that scholars invited from abroad were appointed to state posts. Thanks to the scholars, the scholarly class became stronger and the“Merjiyyat”position was established. After a while, the scholarly class played a major role in the authority of the Shahs. This position of the scholars and the weakening of the Safavid state led to the emergence of the theory of“Velayat-e-Faqih”. Keywodrs: Shah Ismail. Safavids. Shia. Rafizi. Aqaid.
Benzer Tezler
- Menâkıb-ı İbrâhim-i Gülşenî ışığında İbrahim Gülşenî'ye bağlı bir Akkoyunlu kazaskeri: Kadı İsa Savecî
Qādī Īsā al-Sāwajī: an Aqquyunlu qādīʻaskar obedıent to Ibrāhīm al-Gulshanī in the lıght of Menākıb-i Ibrāhīm-i Gülşenī
SİBEL ÇAVUŞOĞLU
Yüksek Lisans
Türkçe
2017
Tarihİstanbul 29 Mayıs ÜniversitesiTarih Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. ERTUĞRUL İSMAİL ÖKTEN
- 16. yüzyıl Safevi kitap sanatı içindeki 'Tarih-i Nigaristan' ve nüshalarının resimli tarih geleneğindeki yeri ve tasarım çözümlemeleri
The position and design analyses of 'Tarikh-i Nigaristan' and its editions' place in the illustrated historical tradition within the 16th century Safavid book art
BÜŞRA AYAZ
Doktora
Türkçe
2024
Sanat Tarihiİstanbul ÜniversitesiSanat Tarihi Ana Bilim Dalı
PROF. DR. EMEL EMİNE DÖNMEZ
- Safevîler döneminde İran'da din-devlet ilişkilerinin evrimi
The evolution of state-religion relations in Safevid Iran
ONUR YILDIZ
- İran kültüründe ayna
Mirror in Iran culture
AYŞE YILDIRIM
Yüksek Lisans
Türkçe
2021
Sanat TarihiSivas Cumhuriyet ÜniversitesiSanat Tarihi Ana Bilim Dalı
PROF. DR. ERDAL ESER