İmam Mâtürîdî'ye göre Rü'yetullah meselesi
The issue of dreaming of god according to Imam Maturidi
- Tez No: 968541
- Danışmanlar: DOÇ. DR. İBRAHİM HALİL ERDOĞAN
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Eğitim ve Öğretim, Education and Training
- Anahtar Kelimeler: Rü'yet, Rü'yetullah, İmam Mâtürîdî, Ehl-i Sünnet, Ru'yat, Rü'yatullah, Imam Mâturîdî, Ahl al-Sunnah
- Yıl: 2025
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Akdeniz Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: Temel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı
- Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Sayfa Sayısı: Belirtilmemiş.
Özet
Rü'yetullah meselesi, asırlardır kelâm ilminde tartışılan önemli bir inanç konusudur. Kelâm âlimleri bu mesele üzerine derinlemesine düşünmüş ve kendi mezhep anlayışları doğrultusunda çeşitli delillerle görüşlerini temellendirmişlerdir. Rü'yet, sözlükte“görmek”anlamına gelirken, Rü'yetullah ise terim olarak ahirette müminlerin Allah'ı görmesi anlamında kullanılmaktadır. Kur'ân-ı Kerim'de“Rü'yetullah”ifadesi doğrudan geçmemekle birlikte, insanların Allah'ı görme taleplerine yer verilmiştir. Bu taleplerin kimi zaman bir inkârcı, kimi zaman ise bir peygamber tarafından dile getirildiği görülür. Nitekim En'âm Sûresi 103. ayette yer alan“Gözler O'nu göremez, O ise bütün gözleri görür.”ifadesi, İslâm âlimleri arasında Allah'ın dünya hayatında görülemeyeceği konusunda ittifak zemini oluşturmuştur. Ancak ahirette Allah'ın görülüp görülemeyeceği meselesi, kelâm ekolleri arasında ciddi bir ihtilaf konusudur. İmam Mâtürîdî, (ö. 333/944) Allah'ın ahirette görülebileceğini savunur ve bu görüşünü naklî ve aklî delillerle destekler. Bu bağlamda, A'râf Sûresi 143. ayette geçen Hz. Musa'nın“Rabbim, bana kendini göster ki sana bakayım”talebini değerlendirir. İmam Mâtürîdî'ye göre, eğer bu talep imkânsız olsaydı Hz. Musa'nın böyle bir istekte bulunması onun Rabbini yeterince tanımadığı anlamına gelirdi; bu da bir peygamber hakkında düşünülemeyecek bir durumdur. Ayrıca Allah Teâlâ, Hz. Musa'nın talebini doğrudan reddetmek yerine,“Eğer dağ yerinde durabilirse sen de beni görebilirsin”diyerek şartlı bir cevap vermiştir; bu da görüşe bir kapı aralamaktadır. İmam Mâtürîdî'nin bir diğer delili, Kıyâmet Sûresi'nin 22-23. ayetlerinde geçen“O gün birtakım yüzler vardır ki ışıl ışıl parıldar; Rablerine bakarlar.”ifadesidir. İmam Mâtürîdî'ye göre, bu ayette geçen“nazar”kelimesi, gerçek anlamda görmeyi ifade eder. Yine Yunus Sûresi 26. ayetinde geçen“Güzel davrananlara daha güzeli ve fazlası vardır”ifadesindeki“fazla”yı bazı müfessirler rü'yetullah olarak tefsir etmişlerdir. Umulan ödülün Allah'ı görmek olması, bu görüşü desteklemektedir. Hz. Peygamber'in“Kıyamet günü ayı gördüğünüz gibi Rabbinizi göreceksiniz; O'nu görmekte haksızlığa uğramayacaksınız”(Buhârî, Tevhid 24.) şeklindeki hadisi de bu görüşü pekiştirici niteliktedir. Peygamberimize Allah'ı görüp görmediği sorulduğunda“Kalbimle gördüm”cevabını vermesi de İmam Mâtürîdî'ye göre bu görüşün reddedilmezliğini göstermektedir. Eğer bu istek imkânsız veya küfre götüren bir talep olsaydı, Hz. Peygamber'in çok daha sert ve kesin bir üslupla karşılık vermesi beklenirdi. İmam Mâtürîdî'ye göre rü'yetullah konusunda izlenmesi gereken yöntem; nasların geldiği kadarıyla rü'yeti kabul etmek, bu görmeyi yaratılmışlara ait sıfatlardan tenzih etmek ve nassın ötesine geçerek tevil ve tefsire yönelmemektir. Netice itibariyle rü'yetullah meselesi hem Kur'ân ve hadis metinleri hem de kelâmî ilkeler çerçevesinde derin bir değerlendirmeyi gerektirmektedir. Bu çalışma, özellikle Mâtürîdî geleneği bağlamında bu meseleyi detaylı bir şekilde ele almaktadır.
Özet (Çeviri)
The issue of rü'yatullah is an important belief issue that has been discussed in Islamic theology for centuries. Scholars of theology have thought deeply on this issue and justified their views with various evidences in line with their sectarian understanding. While the word“Rü'yet”means“to see”in the dictionary, the term“Rü'yetullah”is used in the sense that the believers will see Allah in the hereafter. Although the expression“Rü'yetullah”is not directly mentioned in the Holy Qur'an, people's requests to see Allah are mentioned. These requests are sometimes voiced by a disbeliever and sometimes by a prophet. As a matter of fact, the statement in Surah Al-An'am, verse 103,“The eyes cannot see Him, but He sees all eyes.”has created a consensus among Islamic scholars that Allah cannot be seen in this world. However, the issue of whether Allah can be seen in the Hereafter is a matter of serious disagreement among the schools of theology. Imam Mâturîdî argues that God can be seen in the hereafter and supports this view with both narrative and rational evidence. In this context, he evaluates the request of Moses in Surat al-A'râf, verse 143,“My Lord, show yourself to me so that I may see you”. According to Imam Mâturîdî, if this request had been impossible, Moses' making such a request would have meant that he did not know his Lord well enough, which is unthinkable for a prophet. Furthermore, instead of rejecting Moses' request outright, Allaah gave a conditional answer by saying,“If the mountain can stand still, then you can see me,”which opens the door to this view. Mâturîdi's other evidence is the statement in verses 22-23 of Surat al-Qiyâmah:“On that day there will be faces that will shine brightly; they will look at their Lord.”According to Mâturîdî, the word“evil eye”in this verse refers to seeing in the literal sense. Some commentators have interpreted the word“more”in the verse 26 of Surah Yunus as rü'yetullah,“Those who do good deeds will have better and more”. The fact that the hoped-for reward is seeing Allah supports this view. The Prophet's hadith,“On the Day of Resurrection you will see your Lord as you see the moon, and you will not be wronged in seeing Him,”also reinforces this view. When the Prophet was asked whether he had seen Allah, he replied,“I saw Him with my heart,”which, according to Mâturîdî, shows that this view is irrefutable. If this request had been impossible or leading to disbelief, the Prophet would have been expected to respond in a much harsher and definitive manner. According to Imam al-Mâturîdî, the method that should be followed in the matter of Rū'yatullah is to accept Rū'yat as far as the evidence goes, to exclude this vision from the attributes belonging to creatures, and not to go beyond the evidence and turn to interpretation and exegesis. As a result, the issue of Rü'yatullah requires a deep evaluation within the framework of both Qur'anic and hadith texts and theological principles. This study deals with this issue in detail, especially in the context of the Mâturîdî tradition
Benzer Tezler
- İmam Mâtürîdî'ye göre haberî sıfatlar
Attributes al-Akhbar according to İmam Maturidi
MELIS KUTMAN UULU
Yüksek Lisans
Türkçe
2018
Necmettin Erbakan ÜniversitesiTemel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı
Yükleniyor...
- İmam Mâtürîdî'ye göre insan hürriyeti bağlamında kötülük problemi
According to İmam Mâtürîdî the evil problem within the context of human liberty
HİKMET ÜNSAL
- İmâm Mâtürîdî'ye göre bir şeyin insanın tabiatına uygunluğunun veya aykırılığının şer'î hükmüne etkisi
Imam Maturidi's approach to the effect of the suitability of the thing to the nature of human being and its violation on its İslamic ruling
MUTLU ÖKSÜZ
Yüksek Lisans
Türkçe
2022
Çanakkale Onsekiz Mart ÜniversitesiTemel İslam Bilimleri Ana Bilim Dalı
Yükleniyor...