İstanbul'da vakıf kültürü ve Rum azınlık vakıfları
The culture of foundation in İstanbul and Greek minority foundations
- Tez No: 273730
- Danışmanlar: PROF. DR. MUSTAFA USTA
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Din, Eğitim ve Öğretim, Religion, Education and Training
- Anahtar Kelimeler: Belirtilmemiş.
- Yıl: 2010
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Marmara Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: İlköğretim Bölümü
- Bilim Dalı: İlahiyat Ana Bilim Dalı
- Sayfa Sayısı: 149
Özet
Osmanlı devleti, eğitim-öğretim kurumlarını açma ve yönetme hususunda Türkve Müslümanları serbest bıraktığı gibi azınlıkları da serbest bırakmıstır. ?stanbul'unTürkler tarafından fethiyle siyasi bakımdan bosluk yasayan Rumlar, Fatih SultanMehmet'in emriyle, ruhani reislerinin baskanlığında cemaat halinde yasama hakkıelde etmislerdir. Böylece bu cemaate din, dil, gelenek ve göreneklerinde tamamenserbest hareket etme ve kendi eğitim-öğretim kurumlarını açma ve yönetme hakkıverilmistir.Osmanlı devleti döneminde okulun ilk ve tek gayesi dinin öğretilmesindevazgeçilemez unsurlar olan itikat ve ilmihale ait bilgileri öğretmek idi. Gayrimüslimtebaa da kendi dini akaidini kendi okullarında eğitim ve öğretime konu ediyordu.Tanzimat, Osmanlı toplumu kavramında büyük bir değisiklik yarattı. Gelenekseleğitim, hukuk ve dini sistemlerin yerine laik kurumlar olusturdu. Tanzimat, eğitiminçağdaslastırılması yolundaki çabalarına karsın en az basarıyı ilköğretim alanındagöstermistir. Bunun nedeni ilköğretimin dini eğitim veren kurum olarak kalması ve budönemde yapılan yeniliklerin ilköğretimin dısında kalmıs olmasıdır. Aynı durumazınlık okulları için de geçerli olan bir konu idi.Tanzimat sonrası dönemde maarif konusu diğer sorunların bir uzantısı olarakgörünmüyor, apayrı bir sorun olarak gündemdeki yerini alıyordu. Bu dönemde YeniOsmanlılar, dini toplumsal bir zorunluluk olarak görüyor ve ders programlarındaulûm-i diniyeye önemle yer veriyordu. Neticede ilköğretim okullarında ?slam din dersive ahlak dersine özellikle yer verildi. Gayrimüslimler de kendi okullarında dinleriniöğrenebiliyordu. Resmi okullarda öğrenim görmek isteyenler de din derslerindenmuaf tutuluyorlardı.Milli mücadelenin basarıya ulasmasından sonra, azınlık okulları ile ilgili hukukive yasal düzenlemelere gidilmistir. Bu düzenlemeler ile eğitimde modernlesmeçabaları devam ettirilmis ve demokratik bir ortamda her kesimin din eğitimi ihtiyacıresmi ve özel okullarda giderilmeye çalısılmıstır.
Özet (Çeviri)
Ottoman Empire set not only Muslıms and Turks but also minorities free in thematter of opening and administrating educational institutions. Greeks, who becamepolitically free by the conquest of ?stanbul by Turks, got the right to live as acommunity around their religious leader by the order of Mehmet the Conquerer.Therefore, this community were given the right of freedom of movement in religion,language and tradition and the right to open and administrate their own educationalinstitutions.During the Otoman Empire period, the first and only aim of the school was toteach the knowledge about believes and catechism which were essential points inteaching religion. At the same time, non-Muslim people discussed their own religiousin their own schools.The political reforms made in the Otoman State in 1839, made a great changeabout the Ottoman society concept. It formed secular institutions instead of traditionaleducation, justice and religious systems. Reforms showed the least progress in theprimary education despite its great effort over the modernization of education. Thereason was that primary education remained as an institution which gave onlyreligious education and the innovations occured in that era stayed out of the primaryeducation. The same case was also valid for the minority schools.System of education was no longer an extension of other problems afterreforms period. It took its place as a unique problem in the agenda. In this period,Neo-Ottomans, regarded religion as a social obligation and importantly gave place toulûm-i diniye. After all, the lesson of Islamic religion and morality were especiallyplaced in the system of primary education. Non-Muslims could also learn theirreligion in their own schools. The ones who wanted to study in the official schoolswere exempted from religion lessons.After the war of independence succeeded, legal regulations about minorityschools were established. With these regulations, the struggle of modernization ofeducation was continued and in a democratic manner the need of religious educationof every section was tried to be fulfilled by official and private schools.
Benzer Tezler
- Batı Trakya Türkleri'nin günümüzdeki eğitim ve öğretim sorunları
Başlık çevirisi yok
GÜNGÖR ŞAHİN
Yüksek Lisans
Türkçe
1997
Eğitim ve ÖğretimTrakya ÜniversitesiTarih Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. UMUR TUNCER
- Kurtuluş Rum İlkokulu restorasyon projesi
Restoration project of Kurtuluş Greek Primary School
AYŞEGÜL NEBİOĞLU
Yüksek Lisans
Türkçe
2015
Mimarlıkİstanbul Teknik ÜniversitesiMimarlık Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. GÜLSÜM TANYELİ
- Üsküdar taşınmaz kültür varlıklarındaki onarımların cami yapılarında saptanması
Determining the restoration of the mosques found in the historical heritage in Üsküdar
AHMET HAMDİ BÜLBÜL
Yüksek Lisans
Türkçe
2002
Sanat TarihiMimar Sinan Güzel Sanatlar ÜniversitesiSanat Tarihi Ana Bilim Dalı
PROF. DR. GÖNÜL CANTAY
- Yozgat Fatih Kilise Camii restorasyon projesi
Restoration project for the Greek Orthodox Church in Yozgat
ÖZGE ÖZEKE
Yüksek Lisans
Türkçe
2017
Mimarlıkİstanbul Teknik ÜniversitesiMimarlık Tarihi Ana Bilim Dalı
PROF. DR. YEGAN KAHYA SAYAR
- Catholicism as an obstacle, or fostering, feminism in the twenty-first century
Katolizm 21.yy feminizmine engel mi teşkil eder yoksa onu yüceltir mi
PAOLO PANAIOLI
Doktora
İngilizce
2017
İngiliz Dili ve Edebiyatıİstanbul Aydın Üniversitesiİngiliz Dili ve Edebiyatı Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. GILLIAN MARY ELIZABETH ALBAN