Fransız personalizminde Tanrı'nın kişiliği
Başlık çevirisi mevcut değil.
- Tez No: 36765
- Danışmanlar: PROF.DR. MEHMET AYDIN
- Tez Türü: Doktora
- Konular: Felsefe, Philosophy
- Anahtar Kelimeler: Antropomorfi, Fransız personalizmi, Kişilik, Personalizm, Tanrı, Anthropomorpy, French personalization, Personality, Personalism, God
- Yıl: 1994
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Dokuz Eylül Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Sayfa Sayısı: Belirtilmemiş.
Özet
Tezimize dâhil ettiğimiz Fransız personalistlerinin hemen hepsi şuurun kişiliğin en belirleyici vasfı olduğunda hemfikir görünmektedirler. Onlar bireyi tabiata kişiyi de Tanrıca yönelmiş birer süreç olarak düşündüklerinden birey ile kişi arasındaki net bir ayrıma dikkat çekmektedirler. Kendilerine kişilik atfedilebilecek olan iki varlıktan birisi insan öteki de Tanrı'dır. Çünkü kişiliğin temel yetilerinden olan akıl, şuur, irade, hürriyet ve yaratma yalnızca bu iki varlığa atfedilebilmektedir. insan bu temel kişilik yetilerinin eksik biçimlerine sahip olurken Tanrı onların yetkin şekillerine sahiptir. Tanrı'nın bizim tarafımızdan“Kişi”olarak kavranabilmesi ancak analoji ya da antropomorfizm yoluyla mümkün görünmektedir. Çünkü bizim zihnimizin dışında somut bir gerçekliği olmayan varlıklar hakkında analojiye başvurmadan konuşmak hemen hemen imkânsızdır. Tanrı'nın da bizim zihnimizin dışında bir insan, bir ağaç v.s. gibi somut bir varlığı yoktur. İnsanla Tanrı arasındaki ortak yanın bir ifadesi olan kişilik, Tanrı'nın bizim tarafımızdan kavranabilmesi için böyle bir analojiye imkân vermektedir. Tanrı'nın“Kişi”olup olmadığı konusunda, düşüncemize yön verecek nitelikte görünen üç görüş bulunmaktadır. Birincisi yaratma fiilinden yola çıkarak Tanrı'nın bir“Kişi”olduğunu savunan teizm; ikincisi ise evrim fikrinden hareket ederek“Kişi”olan bir Tanrı'nın bulunmadığını öne süren panteizmdir. Tann-âlem ilişkisi konusundaki görüşleri bakımından teizmle panteizm arası sayılabilecek bir konumda bulunan üçüncü bir görüş daha vardır ki, ona da panenteizm adı verilmektedir. Panenteizm de teizm gibi Tann'yı kişi olarak düşündüğü halde, birincisi Tann'yı bir yanıyla âlemin içinde kabul ederken ikincisi O'nu bütünüyle âlemin dışında bir“Kişi”olarak göz önüne almaktadır. Tanrı'nın kişiliği konusunda öne sürdükleri görüşleri bakımından personal isti er den bazılan (meselâ Renouvier) teizme, bazılan da (meselâ Nedoncelle) panenteizme yakın göründükleri halde, panteizme son derece uzak bulunmaktadırlar. Personalistlere göre Tann yaratıcıdır; oysa panteizm âlemle Tanrıyı aymlaştırdığı için, ona göre yaratıcı bir kişiliği olan Tamı da mevcud değildir. Kişiliğin bir ifadesi olan şuur aynı zamanda bir ilişkinin de ifadesidir. Bu bakımdan, teizme ve panenteizme göre Tanrı'nın âlemle ve insanla bir ilişkisinden söz edilebildiği halde, panteizme göre böyle bir ilişki kesinlikle söz konusu olamaz.
Özet (Çeviri)
Selon les personnalistes français dont nous parlons dans notre these, la con science est la caracteristique de la personnalite. Pensant l'individualite comme un processus dirigö vers la nature et la personnalite vers le Dieu, ils remarquent la distinction entre l'individu et la personne. On peut attribuer la personnalite â la fois â rhomme et au Dieu, car l'intelligence, la conscience, la volonte, la lİberte et la creation qui sont des ca- racteristiques de la personnalite sont des attributs de l'homrae et du Dieu. Mais, Dieu a les formes parfaites de ces caracteristiques de la personnalite, alors que rhomme a leurs formes incompletes. Nous ne pouvons comprendre Dieu que par 1'analogie ou ranthropomorphisme, parce qu'il est impossible de parler des etres qui n'est pas de realite concrete en dehors de notre intelligence sans s'adresser â 1'analogie. Et pour Dieu, il n'y a pas de realite" concrete comme un homme, une arbre etc. en dehors de notre intelligence. La personnalite qui est une caracteristique commune entre Dieu et rhomme, donne la possibility d'utiliser une telle analogie pour qu'on puisse comprendre ie Dieu. On a trois point de vue dans le sujet de la personnalite du Dieu. Premiere- ment, le theisme qui part de Taction de la creation accepte la personnalite du Dieu. Deuxiemement, le pantheisme qui part de l'idee de revolution refuse la per sonnalite du Dieu. Troisiemement, le panentheisme qu'on peut considerer comme un point de vue entre le theisme et le pantheisme accepte aussi la personnalite du Dieu. D'apres ses avis sur la personnalite du Dieu, les personnalistes s'approchent vers le theisme (comme Renouvier) ou vers le panentheisme (comme Nedon- celle), mais ils sont loin d'etre pantheiste. Pour les personnalistes, le Dieu est Createure; mais pour le pantheisme, acceptant le Dieu et l'univers comme un seul etre, il n'y a pas de Dieu qui a une personnalite createure. La conscience qui ex- prime la personnalite exprime en meme temps la relation. En partant de cela, on peut parler d'une relation entre Dieu et l'univers d'apres le theisme et le panentheisme; mais d'autre part pour le pantheisme, il ne s'agil pas d'une telle re lation.
Benzer Tezler
- Fransız tarağında tiftik çalışması ve kempi azaltma olanaklarının araştırılması
Başlık çevirisi yok
ABDÜLKADİR BİLİŞİK
Yüksek Lisans
Türkçe
1986
Tekstil ve Tekstil MühendisliğiEge ÜniversitesiTekstil Mühendisliği Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. HİLMİ ADNAN GÜRCAN
- Fransız söz dağarcığının kökensel yapıları alanında“mitt-ere”,“prehend-ere”“paus-are/pon-ere”latin kökenlerinden türeyen ve Fransız sözlüklerinde yer alan tüm türevlerinin yapısal yönden anlamlarının incelenmesi tanı
Başlık çevirisi yok
HASAN ZORLUSOY
Yüksek Lisans
Türkçe
1988
Fransız Dili ve EdebiyatıDokuz Eylül ÜniversitesiFransız Dili Eğitimi Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. UFUK SEMERCİOĞLU
- Fransız ortaçağ din dışı tiyatrosu ve bir örnek Pathelin Efendi Farsı
Başlık çevirisi yok
ŞEHSUVAR AKTAŞ