Sekülerleşen dünyada Derridacı konukseverlik düşüncesinin imkânı
Possibility of Derridian hospitality thought in the secularizing world
- Tez No: 818717
- Danışmanlar: DOÇ. DR. İRFAN KAYA
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Sosyoloji, Din, Sociology, Religion
- Anahtar Kelimeler: Beden, Derrida, Jacques, Dil, Din sosyolojisi, Kanunlar, Mekan, Misafirperverlik, Sekülerleşme, Sınır, Yabancılık, Body, Derrida, Jacques, Language, Religious sociology, Laws, Space, Hospitality, Secularization, Boundary, Strangeness
- Yıl: 2023
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Sivas Cumhuriyet Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı
- Bilim Dalı: Din Sosyolojisi Bilim Dalı
- Sayfa Sayısı: Belirtilmemiş.
Özet
Derrida modernleşmenin ortaya çıkardığı problemlere konukseverlik metaforu ile yaklaşır. Konukseverliği koşullu ve koşulsuz olarak ikiye ayırır. Koşullu konukseverliği modern birikimin eseri olarak tanımlar ve modernlik tecrübesinin içinde okur. Modernliği ve tecrübesini koşullu konukseverlik örneği ile ifadelendirir. Derrida için Kant koşullu konukseverlik örneklendirmesinde önemli bir yere sahiptir. Bunun yanında koşulsuz konukseverliği muhatabına bir teklif olarak sunar. Derrida bu teklifi yaparken koşulsuz konukseverliğin imkânsız olduğunu bilmektedir. Tam bu noktada Derrida, koşullu konukseverliği yapısökümcü okuma ile ele alır. Konukseverliğin bir nomos/yasa meselesi olduğunu ifade eder. Bu yasanın yaşam alanı ise bir mekân olarak evdir. Derrida, konukseverliği yasa ve mekân bağlamında okumak için sınır okumalarına ihtiyaç duyar. Bu yüzden eşik, kapı, pencere, sınır gibi kavramlara dikkat çeker. Derrida için ev sahip olduğu anlam ilişkileri bağlamında bedeni, dili, sınırı, yasayı barındıran bir mekândır. Bu okuma düzeninde baba, bu yasanın temsilcisi olarak karşımıza çıkar. Yabancı, konuk olarak Derridacı konukseverlik anlayışında önemli bir yere sahiptir. Çünkü hem ilişkiler ağının dışındadır hem konuk olarak kapımızdadır. Yabancı, evi ve evin yasalarını yapısöküme uğratma potansiyeline sahiptir. Bu yönüyle ev sahibine konuk olduğu ölçüde ev sahibini rehin alabilir. Bu çalışma yukarda özetlediğimiz Derridacı konukseverlik anlayışını konu edinmiştir. Çalışmanın ilk bölümünde konukseverlik düşüncesinin Derrida tarafından nasıl okunduğuna, konukseverliğin bileşenlerine ve bu bileşenlerin tarihsel tecrübesine odaklanılmıştır. Çalışmanın ikinci bölümünde seküler dünyanın konukseverliğin bileşenleri ile kurduğu dil incelenmiştir. Modernleşme ile tamamlayıcı anlamlara sahip olan seküler pratiklerin anlamına ve bu pratiklerin kurduğu bağlamlara odaklanılmıştır.
Özet (Çeviri)
Derrida approaches the problems caused by modernization with the metaphor of hospitality. He divides hospitality into conditional and unconditional. He defines conditional hospitality as the work of modern background and reads it within the experience of modernity. It expresses its modernity and experience with the example of conditional hospitality. For Derrida, Kant has an important place in the sampling of conditional hospitality. In addition, Derrida offers unconditional hospitality to its addressee as an offer. While making this offer, Derrida knows that unconditional hospitality is impossible. At this point, Derrida takes conditional hospitality with deconstructive reading. He states that hospitality is a matter of nomos/law. The living space of this law, as a place, is home. Derrida needs border readings to read hospitality in the context of law and space. Therefore, it draws attention to concepts such as threshold, door, window, border. For Derrida, home is a place that contains the body, language, border and law in the context of meaning relations. In this reading order, the father appears as the representative of this law. The stranger, as a guest, has an important place in Derrida's understanding of hospitality. Because it is both outside the network of relations and at our door as a guest. The stranger has the potential to deconstruct the house and its laws. In this respect, it can take the host as a hostage to the extent that it is a guest to the host. This study deals with the concept of Derridaian Hospitality that we have summarized overpart. In the first part of the study, it focuses on how the idea of hospitality is read by Derrida, the components of hospitality and the historical experience of these components. The second part of the study examined the language the secular world established with the components of hospitality The focus has been on the contexts established by secular practices that have complementary meanings with modernization.
Benzer Tezler
- Dinselliğin dönüşümü bağlamında laiklik ve sekülerlik -Modern Türkiye örneği-
Başlık çevirisi yok
AHMET ZEKİ ÜNAL
Yüksek Lisans
Türkçe
1997
DinYüzüncü Yıl ÜniversitesiFelsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı
DOÇ.DR. AHMET BİLGİLİ
- Türkiye`de çağdaş dini dönüşümler (Bryan Wilson`ın dinin çağdaş dönüşümleri adlı eseri bağlamında)
Contemporary transformations of religions in Turkey
BURHANETTİN DEMİRCİ
Yüksek Lisans
Türkçe
2001
DinDokuz Eylül ÜniversitesiFelsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı
DOÇ.DR. M. EMİN KÖKTAŞ
- Peter L. Berger`in sosyoloji anlayışına göre modern toplumda din sorunu
The Problem of religion in the modern society in terms of Peter L. Bergers sociological understanding
LÜTFÜ ÜLVER
Yüksek Lisans
Türkçe
2002
SosyolojiDokuz Eylül ÜniversitesiFelsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı
PROF. DR. M. EMİN KÖKTAŞ
- The state elites and secularism with special reference to the military: The case of the 1980 Military intervention
Ordu özelinde devlet seçkinleri ve sekülarizm: 1980 askeri müdahalesi örnek olayı
MEHMET YILMAZ
Doktora
İngilizce
2002
Kamu Yönetimiİhsan Doğramacı Bilkent ÜniversitesiSiyaset Bilimi ve Kamu Yönetimi Ana Bilim Dalı
PROF. DR. ERGUN ÖZBUDUN
- Ortadoğu ve İslam ülkeleri entellektüel yaşamında din adamlarının sekülerleşme projeleri ve M. Şerefeddin Yaltkaya örneği
Religion men`s secularism projects in intellectuel life of Middle East Islamic countries and to example M. Şerafeddin Yaltkaya
NEVZAT GÜLE
Yüksek Lisans
Türkçe
2002
DinMarmara ÜniversitesiSosyoloji ve Antropoloji Ana Bilim Dalı
PROF.DR. NİLÜFER NARLI